[注：本文是Lili的《佛教文化概论》期末结课论文]
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[注：本文是Lili的《建筑艺术欣赏》期末结课论文]
前日tanji曾撰文以长篇大论论述“关于博客浪费社会资源的一些理由”（其原文附于本文末尾），余颇不以为然，欲一一驳之：
传统观点认为，打造一流名牌大学是一项长期的艰巨的任务。但是对于学校的校长、副校长、党委书记来说，当领导的时间是有限的，修炼学校内功所需的时间却是无限的。如何处理这对难以调和的矛盾呢？不用着急，在现阶段的应试教育体制下，真正肚里有什么并不打紧，要紧的只是怎样让别人觉得自己肚里塞满了东西。这不，机会来了，“本科教学工作水平评估”正在如火如荼地进行着，所谓“评评评，校长的命根”，只要考试考得好，便不愁名满天下，财源滚滚。我的母校作为“西部地区最顶尖的高等学府”，自然不甘人后，学习一下我们是怎样充满热情地迎接教育部专家的评审吧：
选了一门《建筑艺术欣赏》，国庆前第一次上课，老师叫大家把对“建筑艺术是什么”的理解写在纸条上交上去。昨晚的课上，老师居然把我写的纸条当着全班念了，说“写得挺有意思，很通俗，但仔细想想又有几分味道”。
全文如下：“建筑艺术就是人们修了房子以后发现光是能住人还不够，还要修得好看，于是人们就研究怎样才能把房子修得好看，当房子修得大家都说好看了，就叫建筑艺术了。不过也有人觉得房子修得好看不叫艺术，要修得奇形怪状让人看了觉得模糊才叫艺术。”
信陵君公子无忌是战国四君子里最有才华，但命运也最令人心酸的一位。《史记》为四人所作的传记里，最懦弱无能的平原君只配跟别人合传，称《平原君虞卿列传》，才能普通的春申君、孟尝君分别单独作传为《春申君列传》和《孟尝君列传》，在以上传记中司马迁均直呼三人的名号；而惟独信陵君的传被命名为《魏公子列传》，且太史公通篇不曾呼其名号而皆尊称为“公子”。然而天妒英才的历史总是在无情地重复，纵然信陵君满腹韬略，终究难免郁郁一生。但他偶尔的灵光乍现，已足以使他名垂青史。
硝烟弥漫的战国时期连年战乱，于是各国一些颇有实力的贵族都喜欢网罗大量的门客帮自己做事，以抵御内部的政敌和外国的侵略。这些门客因为大多终日吃白饭，因此又被称为“食客”，据说这就是中国“饭局文化”的起源。不过那时这些食客还有个文雅的称谓，叫做“士”，而收养食客就叫作“养士”。养士最有名的便是被称作“战国四君子”的齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇。贾谊曾在《过秦论》中说“此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士”，确然不假，这四君子在势力鼎盛时门下食客都超过三千人，是任何国君都不敢小视的“霸权力量”。
孟尝君田文是四君子中最富有传奇性的人物。他出身坎坷，从小便显露出雄辩之才。他长年担任齐相，权势显赫却也几起几落，甚至曾被逼得对齐国倒戈相向。他收养数千门客，因此“世皆言孟尝君能得士”。后人对他亦是毁誉参半，千年后王安石便曾在《读〈孟尝君传〉》中说“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”。真实的孟尝君，慷慨大方，小有才华，却常常有点傻得可爱，肚量也不够大，但又总能“因人成事”而化险为夷。
相信大家对这个小故事都比较熟悉了：禅宗五祖弘忍晚年，命弟子各作一偈以观心性，声望颇高的神秀作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”众弟子皆称善，唯独初来乍到整日砍柴烧水的慧能不以为然，并另作一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃？”于是五祖便传衣钵与慧能，是为六祖。
不过，真实的历史可要比这个小故事曲折复杂得多。关于禅宗的传承以及禅师们的生平、思想，事实上众说纷纭，学术界至今没有公论。下面我便说说有关慧能、神秀以及他们的弟子的故事——之所以叫做“故事”，是因为谁也不知道它是不是真实的历史。^_^
Lili极少无聊，即使放假在家闭门不出，只要电脑相伴左右，便可终日忙碌。电脑之事，亦有正事闲事之分。若是做博客，盯股票，看神雕，便为天经地义之正事，即使老妈入我房间偷窥，也可面不改色。然若网上闲逛，打星际，泡水坛，便不免有虚度光阴之愧，不用长辈敲打即先自惭。但正事终究无法娱悦身心，做久了终自烦闷，若以做闲事之法解之，反增心中愧疚，得不偿失，如何解脱？Lili自有其法，嘿嘿，名之曰扫雷。
此扫雷与大家所熟悉之扫雷无异，即比尔大叔搭载于视窗操作系统中之袖珍小游戏也。正如麻雀虽小，五脏俱全，扫雷虽袖珍，却乃舒筋活血，开发心智，解除忧愁，扬名立万之灵丹妙药。空说无凭，不过别忙着给我使白眼，且听我一一分解：
